只有中國人才知道中國人最怕什么。

相比血漿四溢、內臟橫飛，擅長“Jump Scare”的歐美恐怖，脫胎于傳統習俗和民間信仰的，扎根于中國本土的「民俗恐怖」，總能精確突破我們的心理防線，令人細思極恐，后勁十足。但就像許多其他領域一樣，民俗恐怖長期戴著鐐銬起舞。偶有佳作，也多游弋在灰色地帶，稍有越距便會消失。

許多恐怖片都必須在結尾走向唯物主義

【資料圖】

不過隨著國內文娛市場愈加成熟細分，在龐大的需求下，民俗恐怖終于打拼出一片小小的根據地。

不論是《紙人》，還是《煙火》、《三伏》，亦或是近期發售的《紙嫁衣4》，都以低成本取得了不錯的商業成績和玩家好評。制作組扎實認真的態度當然是游戲成功的基本條件，但與游戲玩法完美結合的民俗恐怖元素亦是作品的靈魂。

在這些作品中，總是不乏古宅、燈籠、古裝、對聯、符咒、陰陽、葬儀等中國獨有的文化元素。而為了最大程度凸顯傳統文化的“黑暗面”，許多游戲創作者都不約而同地選擇了極具爭議的「冥婚」作為游戲的核心元素。

「冥婚」的恐怖之處，或者說任何民俗恐怖的根源，都是將一個本來代表吉祥、美好的意象，置于其反面的“詛咒”、“死亡”、“災厄”中。這種將美好扯碎的反差感，帶來了邪祟詭秘的恐怖氛圍。

盡管這個恐怖習俗在今天幾乎銷聲匿跡，但它的傳說和詭事也足以在每個中國人心中喚起一陣戰栗。

“百年”好合

冥婚，又名鬼婚、 陰婚、 冥配，顧名思義，就是和死人結婚。

在強調“大吉大利”的中國民俗文化中，冥婚是個巨大的異類。但若細究，冥婚的歷史比所謂的傳統文化更加久遠，它是一個形成于殷商，流行于東亞的上古遺俗。

《周禮?地官?媒氏》云： “禁遷葬者與嫁殤者。” 遷葬，謂生時非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，謂十九以下未嫁而死者。 周禮明確禁止冥婚，認為這是亂人倫之舉。可見即便在幾千年前，冥婚也絕不為主流文化所接受。

殷商時代的冥婚更像是一種宗教儀式。甲骨文記載商王曾下令讓三個羌族女子“嫁給”死去的祖先，而在今天殷墟的考古現場，也的確發現了與刻辭描述相符的殉葬女子。“娶冥婦”是殷商時代先祖崇拜的結果，相比后世的冥婚，殉葬成分居多。

就形式而言，冥婚分為“娶鬼妻”、“ 嫁鬼夫”以及“鬼配鬼”。冥婚具體的步驟沒有統一標準，要根據經濟條件、社會環境和個人要求做改動。將一對未婚而死的男女合葬配為陰間夫婦，是最常見的形式。此類冥婚與普通婚禮沒有什么區別，無非新郎新娘的角色換成靈位。

如果男性死者實在找不到合適的對象，就會“迎茅娘”，也就是將茅草扎成少女模樣結婚。如果是人配鬼，那么就會將死者牌位放在家里，此后不會再嫁，要守節一生。但如果是男子“迎柩歸葬”后，卻可以另娶妻室。

雖然周禮明文禁止，歷朝統治者也頒布法律企圖禁絕，但冥婚的精神和形式仍然傳入民間，扎根于華夏大地。所謂“存在即合理”，在我們開始批判之前，不妨解剖一下冥婚作為天大的陋習為何能一直頑強存在，直到今天。

死了都要愛！

根據上海大學中文系副教授，民俗專家黃景春教授在相關著述的總結，冥婚流行的原因有三。

一、對死者作祟的恐懼；二、為人父母者自身情感宣泄的需要；三、宗法性家族制度的要求。

首先第一點，認可冥婚者，必然信仰鬼神論。鬼需祭祀，否則會給陽間的人帶去兇煞災殃。《隋書?地理志》記載： “漢中之人……好祀鬼神，尤多忌諱， 家人有死，輒離其故宅。”在今天的許多地區，包括部分少民習俗，也有“避煞”之說。

可見對“死者作祟”的恐懼，從遠古時期一直存在到今天。如果是壽終正寢的“好死”尚可，非正常死亡的“橫死”是危害最大的存在。因為夭殤者“未盡天年也未享人倫，陰陽不通，亡魂無依”，不能遷入祖墳。

對迷信者來說，如果不以冥婚解決死者的單身問題，它們就會化為“男\女祥鬼”作祟，不得安息。

明代記述江蘇太倉風俗掌故的《菽園雜記》有載：“凡男子未娶而死，其父母俟鄉人有女死，必求以配之。議婚定禮納幣，率如生者，葬日亦復宴會親戚。女死，父母欲為贅壻，禮亦如之。 ” 橫死者經過冥婚，兩性相諧，從此可成為家族合法成員而歸葬祖塋，享受祭奠。而死者父母，也得以享受應有的家族利益。

但這看起來迷信到家的習俗，卻源于絕對的唯物主義。因為從邏輯上講，冥婚是活著的人為了消除自身的恐懼而采取的喪葬形式，其父母通過冥婚更多的是滿足自身利益，而非死者。舉例，如果死者是個不婚主義者，冥婚反而會讓它更火大，可見冥婚也有強制性成分。

恩格斯也認為：“古代世界具有強烈的自發唯物主義，它把人世生活看得比冥土生活寶貴得多。” 冥婚對于消除亡魂給活人帶來的精神以及物質損失具有根本性作用，這是冥婚存在的深層社會文化心理。

但俗世利益和鬼神恐懼并不能概括所有冥婚的動機。為人父母的情感需求也是不可忽視的原因。

人心皆肉長。子女夭折時，父母天性中的舐犢之情肯定會優先覆蓋迷信心理。如果子女十分優秀，具有美好前途的話，喪子之痛就會更加不堪忍受。

《三國志?魏書》載：“建安十三年，（曹沖）疾病，太祖親為請命。 及亡，哀甚。”曹操對于愛子兼繼承人的死悲痛欲絕，置禮制于不顧而操辦冥婚，希望愛子在九泉之下也能家庭完滿。無獨有偶，后世魏明帝曹睿的愛女平原公主曹淑八歲早夭，明帝親自給她送葬，無視滿朝反對，堅持大辦冥婚，以寄哀思。

最后，古代的宗法家族制度也不容忽視。按照儒家禮法，無嗣男性夭亡，家族傳承和財產繼承會因此中斷，女子夭亡也只能野葬。但通過冥婚，二者結為“夫妻”，哪怕是形式上的“夫妻”，也是家族傳承的體現，財產或是爵位因此得到繼承。

近現代，冥婚在臺灣地區還發展出一套本土習俗。殤女之家在路口放置錢包，內含喪女的頭發。如果有未婚男子拾取，就會過去，強行將他納為本家姑爺。當然，補償是再送給他一筆錢用來正常婚娶。如果是已婚男子，還可以求簽征求亡女意見，“她”同意后仍要舉行婚禮，將亡女牌位迎回家中供奉。

在今天新思想和科技發展下，冥婚的流程已經大大簡化。農村地區的冥婚多發生在夭殤男女之間，仍不乏禳災延祀的企求；城市里的冥婚，則是原本戀愛的情侶，一方橫死，另一方為表達對死者的鐘愛之情，以冥婚的形式將對方視同配偶，加以祭奠。

不過冥婚問題的復雜性在于，“鬼配鬼”或因愛自愿的形式不會產生太多負面影響。但陽光下必有陰影，況且該習俗還與“陽光”并不沾邊。古往今來，更不知滋生了多少罪惡。

“愛情”買賣

《紙嫁衣》中的冥婚，更多是服務于奘鈴村的獻祭儀式，現實中并不存在這樣的邪惡教派。但現實中的冥婚，卻是封建禮教對女性赤裸裸的壓榨。這種迫害，持續更久，更難移除，危害更大。作為冥婚中的女方，輕則守節一生，再不能尋求組建家庭。重則伴夫而死，名為殉情，實為殉葬。

根據民國《同安縣志》記載，一位叫盧節姜的女子，自幼進入魏家當童養媳。在她15歲的時候，男方突然去世。她的反應是嫁給亡夫，“誓守，年六十八卒”。

同樣《同安縣志》記載，有一位叫“王五娘”的女子，是許世鐘的未婚妻。男方在出差時意外去世，五娘“遂以婦服（婚服）拜舅姑，旋入房自縊，年十九。”五娘死后，家人合葬之，以為冥婚。

表面上看是兩個動人的愛情故事，細品就發覺味道不對。這兩位女子，極有可能是“被自愿”冥婚的。在那個時代，雖然理論上女子可以改嫁再嫁，但誰也不敢逾越雷池。特別是這些家庭出身一般，嫁入強勢男方家庭的女子，更無力掌控自己的命運。

尤其是第二個例子，王五娘在拜夫家之后，“旋入房自縊”，就是轉身回到臥室上吊。整個流程一氣呵成，沒有半點突發情況的意思，更無人阻止。因此我有理由推測，整個“殉情”事件都是家族內部商議的結果，五娘在周圍長輩陰狠的目光下，絕望地步入死亡。

成全了她的“忠貞節烈”，成就了許家的“高尚品德”。封建禮教的血盆大口下，又多了一縷冤魂。

但冥婚的危害，并沒有隨著人類進入21世紀而有絲毫減弱。

2007年，陜西與山西交界處的永和縣曾發生一起尸體交易命案。起因是楊家準備以1.2萬的彩禮錢賣掉嫁到本家的一個癡傻女子，但屢賣不掉。某日，楊家得知賣“女骨”可以賣1.6萬，遂起歹心。

陜北方言中，“女骨”就是女尸。

次日，女子被勒死，裝袋，送到延水關大橋上完成交易。買方是個賣花圈壽衣的山西人，背地里干著配冥婚的生意。這樣的女尸，他能以“收貨價”翻倍的價格再轉手給需要配冥婚的男方，掙差價。楊家嘗到甜頭，又伙同二人勒殺一位妓女販賣。他們三個人做下第二個命案，一人僅分得1500元。

后來，在看守所中，嫌疑人面對警方的詰問，只是木然回道：“我是為了掙錢嘛，這錢來得快嘛！要不是失手得早，我還打算再做幾件。”

而在2021年底，一位名叫“羅小貓貓子”的網紅主播喝藥自殺后，她的骨灰也被殯儀館掉包，準備賣去配陰婚。而根據嫌疑人妻子的供述，這“本來就沒多大點事，趕到風口浪尖上就成事兒了。”可見販賣女性骨灰配冥婚，早已成為一道產業鏈。

有需求才有市場。就算嚴懲犯罪方個人，只要冥婚的需求還在，就肯定還有人鋌而走險，拋棄一切道德底線掙錢。真正迫害女性的，就是那些農村中的買家，是這陰魂不散的封建遺毒。

中國很大，華東沿海的燈紅酒綠只是一部分。那些深藏內地的無數個農村，在“王法”觸不可及的地方，很多人的思維仍停留在中世紀，愚昧而麻木。這讓我想起魯迅先生在《我之節烈觀》的喟嘆：

我們追悼了過去的人，還要發愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。更要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。

我們還要發愿：要人類都受正當的幸福！

參考資料：

《閩臺冥婚舊俗之研究》——汪毅夫

《冥婚考述》——江林

《論我國冥婚的歷史、 現狀及根源》——黃景春

標簽： 家族制度 傳統文化 唯物主義

　　 原標題：世界新動態：當一個女孩，被迫嫁往陰間